1.我國傳統(tǒng)文化宣傳孔融讓梨,表揚(yáng)他把最好的給祖父母、父母、兄弟姐妹,最差的留給自己。這種教育的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自覺。古羅馬人不是這樣。為了解決軍隊中出現(xiàn)的嚴(yán)重不公平現(xiàn)象,他們沒有找一個榜樣來教育人,而是著眼于制度設(shè)計。比如兩個士兵得到一個面包,按規(guī)定其中一個負(fù)責(zé)切割,另一個人則有權(quán)首先挑選。這樣,那個切割面包的士兵為了防止自己吃虧,就會非常小心,盡量切得一樣大。這樣的傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展,就是現(xiàn)代西方社會比較重視制度設(shè)計,而不僅僅依靠道德說教。
這段文字意在說明:
A.我國文化與古羅馬文化在教育理念上存在巨大分歧
B.好的制度設(shè)計比一味的道德說教來得更有效
C.現(xiàn)代西方社會重視制度設(shè)計緣于其文化傳統(tǒng)
D.完善的制度設(shè)計有助于最大限度地實現(xiàn)社會公平
2.城市地標(biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀,它聚焦了一座城市的魅力,是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國歷史上唐代長安之曲江,南宋杭州之西湖,明清南京之秦淮河、北京之故宮,近代上海之外灘,都是歷史上極具特色和標(biāo)志性的城市景觀,并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。隨著我國當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展,新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào),并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展,已成為今天城市建設(shè)中一個普遍性的問題。
這段文字意在說明:
A.城市地標(biāo)是一座城市的名片和象征,能夠提升城市的知名度
B.塑造新的城市地標(biāo),是提升一座城市軟實力的有效途徑
C.塑造新的城市地標(biāo)應(yīng)在契合歷史意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素
D.城市地標(biāo)的塑造是城市化進(jìn)程的需要,是城市建設(shè)的重中之重
3.依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?br />
李清照的悲劇就在于她是生在封建時代的一個有文化的女人。________,_________,________,________,_________,_________。這就難免有孤獨(dú)的悲哀。
?、偎痔幵谏鐣枷氲闹聘唿c(diǎn) ?、谒吹搅嗽S多別人看不到的事情
③追求著許多別人不追求的境界 ?、芩幵诜饨ㄉ鐣牡讓?br />
?、葑鳛榕恕 、拮鳛橐粋€知識分子
A.⑤②④①⑥③ B.⑤④⑥①②③
C.⑥①④⑤③② D.⑥①②③⑤④
4.①盡管如此,許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射,它仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、診釋和發(fā)布②這不僅因為電影、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日常生活制造了巨大的快樂;更為重要的是,新型傳播媒介的問世往往是與進(jìn)一步的民主和開放聯(lián)系在一起的③因此,計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度震動了人們④歷史證明,媒介的壟斷時常導(dǎo)致符號的壟斷;反之,符號的解放必然吁求媒介的解放⑤相對于報紙,電視顯然提供了一個較為廣泛的公共空間。⑥在大多數(shù)人眼里,電子傳播媒介的崛起常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志將。
以上6個句子重新排列,語序正確的一項是:
A.⑥②④⑤①③ B.④⑥②⑤①③
C.⑥③④⑤②① D.④⑥②⑤③①
5.儒學(xué)源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富,其內(nèi)部不僅有子學(xué)、經(jīng)學(xué)之分,也有漢學(xué)、宋學(xué)的對立,每一學(xué)術(shù)形態(tài)下又有不同之派系,故后世有所謂“道統(tǒng)”說,以對其內(nèi)容作出判別、衡定、分析。一種學(xué)術(shù)思想,雖極復(fù)雜,但不可無一中心,道統(tǒng)即表示一種居中心地位的思想傳統(tǒng)。儒家的道統(tǒng)觀念由來已久,不過系統(tǒng)表述道統(tǒng)思想的是唐代中期的韓愈。韓愈道統(tǒng)說是在“儒門淡薄”的頹勢下,辟佛老、明仁義,重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故對后世影響甚大。
根據(jù)這段文字,理解不正確的是:
A.道統(tǒng)說因為學(xué)術(shù)思想的復(fù)雜性而出現(xiàn)
B.韓愈是儒學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性人物
C.韓愈的道統(tǒng)說被后世普遍認(rèn)同
D.儒學(xué)體系復(fù)雜,內(nèi)部存在一些彼此矛盾的思想
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1.【解析】C。文段由我國傳統(tǒng)文化推崇榜樣強(qiáng)調(diào)道德自覺的特點(diǎn),引出與之相區(qū)別的古羅馬人,他們的傳統(tǒng)是重視制度設(shè)計,力求通過最科學(xué)的制度來引導(dǎo)人們的行為。古羅馬人的這種傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展,最終造就了現(xiàn)代西方社會普遍重視制度設(shè)計的現(xiàn)狀。由此可知,文段的落腳點(diǎn)在于“現(xiàn)代西方社會”,符合這一特點(diǎn)的只有C項。
2.【解析】C。文段先是介紹了城市地標(biāo)的特點(diǎn)和作用,并舉了很多歷史實例。接著筆鋒一轉(zhuǎn),談到在我國當(dāng)代城市化進(jìn)程中該如何塑造新的城市地標(biāo)的問題。文段的重點(diǎn)在后一部分,故首先排除A。B、D兩項只說了塑造新的城市地標(biāo)的作用和重要性。只有C項提到該如何塑造新的城市地標(biāo),故本題答案選C。
3.【解析】B。文段分析了李清照的兩種社會角色:“作為女人”的她對應(yīng)的是④的“封建社會的底層”;“作為知識分子”的她對應(yīng)的是①的“社會思想的制高點(diǎn)”。由此可知⑤④、⑥①應(yīng)分別連接。②③為排比句式,且②中包含主語,故此兩句應(yīng)緊密相連,且順序為②③。本題的正確答案為B。
4.【解析】A。觀察選項,發(fā)現(xiàn)句①和句⑤是單純論述電視的。由句①中的“盡管如此”可推知,句①前的句子談?wù)摰膽?yīng)是電視的優(yōu)點(diǎn)。故句①前應(yīng)是句⑤。排除C、D兩項。句④是對句②中后一分句“新型傳播媒介的問世往往是與進(jìn)一步的民主和開放聯(lián)系在一起的?!钡木唧w解釋。故句④應(yīng)緊跟句②之后,排除B,本題的正確答案為A。
5.【解析】C。與C項有關(guān)的原文的表述是“韓愈道統(tǒng)說是在‘儒門淡薄’的頹勢下,辟佛老、明仁義,重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故對后世影響甚大”,由此不能推出其學(xué)說被后世普遍認(rèn)同,故C項的表述不正確,應(yīng)選。